2024年11月6日至8日首届“天下古典学大会”在北京召开，本次大会由中国社会科学院、中国拔擢部、中国文化和旅游部、希腊文化部、希腊雅典科学院共同主理，主题为“古典好意思丽与当代天下”。第三分论坛“古典语文与古典学传统”由西南大学、中希好意思丽互鉴中心经办天天影视，河南省社会科学院协办，参会中外各人60余东说念主，华东师范大学番邦语学院罗峰拔擢作念学术解释《欧里庇得斯悲催与新伦理资格》。
欧里庇得斯悲催与新伦理资格
在古希腊三大悲催诗东说念主中，由欧里庇得斯诗艺激勉的争议最为抓久锐利。因其传世剧作展现出的念念想驳杂各样，致使欧里庇得斯在品评史上的面相复杂多变以致相互矛盾：他是感性主见者（尼采），还黑白感性主见者（多兹）？他是具有颠覆性的前卫诗东说念主（Pietro Pucci），照旧传统诗东说念主（Mark Ringer）？他是“当代东说念主”（德·罗米伊）照旧“咱们的同期代东说念主”（J. W. Walton）？连年更有甚者近乎歇斯底里地快什么：“信得过的欧里庇得斯能站出来吗？”（Will the real Euripides please stand up?）凡此种种标明要给欧里庇得斯盖棺定论难题重重。
罗峰拔擢在发言中指出，对于欧里庇得斯在体裁史和念念想史上的位置，学界之是以聚讼纷繁，进退失据，于今未能作念出公允评断，当先在于当代学术意旨真谛意旨真谛形成的默契迷障。而要辨清欧里庇得斯日见扑朔迷离的复杂面相，需要重回古东说念主的视线。事实上，早在上世纪90年代，好意思国盛名古典学者、史小姐学院（Smith College）荣休拔擢格里高利（Justina Gregory）就在其力作《欧里庇得斯相配对雅典东说念主的资格》（中译本见中原出书社，2024年版）中通过回溯悲催品评的源流开宗明义地挑明了这点。古希腊悲催自然与城邦有关一体。在亚里士多德的常识体系中，行动一门技艺的诗艺隶属于政治学，以伦理素质的相貌参与城邦共同体的伦理素质。撇开新旧两代悲催诗东说念主的论战，阿里斯托芬《蛙》中的欧里庇得斯也招供，诗艺旨在邦民素质。当代审盛情旨真谛意旨真谛对政治假想的自然警惕，与古代列传传统给他打造的零丁伶仃、不睬政治的形象不约而同，共同塑造了欧里庇得斯与社会痛恨失色的当代形象，也树大根深地加重了咱们对欧里庇得斯的诬蔑。因此，要规复欧里庇得斯的面相，不妨借助阿里斯托芬和亚里士多德的看法，从西方素质大传统的视角厘清他与荷马、智术师乃至苏格拉底的联系，理析他如安在新的历史时辰传达伦理资格。
由于深受公元前5世纪中期雅典的智识环境和期间危机影响，他的创作透知道彰着的“求真”精神。这使得他既与智术师一齐质疑传统传说内含的矛盾，揭示旧的伦理价值在新期间的窘境，又令他明察修辞的虚伪，从而又透知道显着的反智术的一面。相似，尽管如尼采所揭示的，欧里庇得斯悲催有着光显的感性主见倾向，现实又充分标明感性面对热诚的无力，他的剧作由此又吊诡地呈现出反感性的一面。
罗峰拔擢合计，欧里庇得斯不仅是一位伟大的悲催诗东说念主，照旧一位严肃的念念想家，他对世事变迁带来的庞大挑战和东说念主性的幽暗洞若不雅火：在一个感性取代习俗，理辞取代传说的期间，传统宗教和信仰不仅不再能提供驻足立命的依据，以致有沦为空泛的说教以致修辞器具的危境。欧里庇得斯是期间招呼的新诗东说念主，濒临如安在新的历史时辰传达伦理资格的现实难题。用耶格尔的话说，欧里庇得斯身处两个天下，他一脚踏于深受其津润的素质传统，一脚又“踏出了仍是出身悲催的天下”（《素质：古希腊的成东说念主之说念》）。而历史的吊诡之处就在于，处于这个新旧急剧轮流的要道点，欧里庇得斯一面接过传统的素质工作，试图从头引颈全球的判断力，一面又以深湛的艺术认识力篡改早已千疮百孔的旧有价值，大刀阔斧张开念念想实验。欧里庇得斯的篡改令悲催这种文艺体式从头欣忭活力，但这注定是一场驰魂夺魄的念念想冒险：在全面参与民智发蒙的同期，怀疑一切的精神会否导致传统德性连根撤销？欧里庇得斯在其晚期经典剧作《酒神的伴侣》遣散处呈现的可怕图景，是诗东说念主晚年的反念念吗？
不管何如天天影视，在一个充满繁芜和无序的期间，欧里庇得斯通过对新旧念念想同时兼备，在悲催艺术上蜕故孳新，以富于创造力的深湛艺术手法连接了荷马以降的素质传统，又在一个质疑一切的期间算帐了贮蓄在其中的矛盾，透知道他在民主期间素质邦民的宏愿。