编者按
革新洞开以来，南开大学的中国社会史讨论较为眷注系族、家眷与家庭讨论，取得了丰硕的讨论效果。建议了中国系族社会讨论的“变态型宗法社会”说、汉晋后氏族社会的看法、明代系族乡约化等进攻不雅点，具有原创性，在学术界影响较大。南开大学成为中国系族、家眷与家庭史讨论的重镇。本文出自《南开史学》，作家常建华，南开大学历史学院考验，南开大学中国社会史讨论中心主任。
所谓系族，是由共同祖先界定的父系群体。与系族主张关联的另一进攻主张为家眷，或以家眷为家庭；或认家眷是小家庭的扩大或组合，是家庭与系族之间的组织；或以家眷为包括低档次家庭和高等次系族的主张。传统社会的家庭，除了面前以父子母女组成的中枢家庭外，还有包括祖孙的嫡派家庭以及不同中枢家庭的结合家庭，不时与家眷的主张接头在一都。
革新洞开以来，南开大学的中国社会史讨论，在反念念以往关联中国社会形态、社会性质、历史分期的基础上，防范社会结构与功能的新探索，开展了系族、家眷与家庭讨论，以期深化对于中国社会的清醒，取得丰硕的讨论效果。这里将关联讨论先容给学术界，进行交流并期待教正。
一、通史通论性讨论
在简直扫数20世纪，系族基本上被当作落伍、绝望的东西，相配是60年代批判封建“族权”，制止系族步履，少有的系族讨论也持批判派头。80年代以后我国粹术讨论过问空前活跃和茂盛的阶段，系族史讨论才确切开动。学者开动反念念封建专制主张的社会基础问题，发表了一些关联系族问题的史论文章，亦然将系族作为负面的东西看待。同期，伴跟着社会史讨论的兴起，学者越来越中性地看待系族，进行实证讨论，系族讨论呈现出新的面庞。
调教telegram
南开大学的中国系族讨论主要由冯尔康先生发端。冯先生早年亦然从批判“族权”开动讨论系族，1964年4月15日在《天津日报》发表《祠堂——田主阶层压迫、克扣、糊弄农民的器具（宜兴篠里任氏家支）》（别称“广隶”）一文，愚弄家支贵寓对清代一个系族祠堂进行了阶层分析。
革新洞开以后，冯先生对于家支贵寓整理、祠堂讨论倾力甚多。冯先生著有《中国古代的系族和祠堂》（商务印书馆，1996，2013年增订本，2017年小林义广考验译为日文由风响社出书日译本）一书，一语说念破，请问了祠堂的祭祖、训诲，族东说念主的经济、政事生活，系族的谱牒编纂等。冯先生与我代表南开大学历史系并结合国度档案局二处、中国社会科学院历史所藏书楼裁剪出书了《中国度谱综合目次》（中华书局，1997），是中国大陆第一部宇宙性大型家支目次，为愚弄家支提供了便利。
冯尔康先生深爱系族通史的编撰，他结合南开共事朱凤瀚、刘敏、闫爱民以及我合著《中国系族社会》（浙江东说念主民出书社，1994），冯先生在书的“绪言”中建议系族发展史的三条圭臬：系族指导权掌持在何种社会身份集团手中，系族的里面结构过火成员的群众性，系族生活中宗法原则的变化。据此觉得从殷周详现代，系族资格了五个阶段的变化：先秦典型系族制，秦唐间世族、士族系族制，宋元间大官僚系族制，明清绅衿富东说念主系族制，近现代系族变异期间。系族制变化的特色是迟缓被削弱、群众化，政事功能消弱、社会功能转强。该书特色是在看重系族本人的内在结构，强调系族的人命力和对社会的适合力。相配是冯先生在书中通过对台港宗亲会的讨论，请问了近代侨民与系族、现代社会的系族组织，具有原创性。该书的增订本《中国系族史》2009年改由上海东说念主民出书社出书，将咱们和学术界的新视力阐扬出来，而且基本上是增写，扩充正本的内容二三成。冯尔康、闫爱民两位先生还撰有《中国系族》，由广东东说念主民出书社1996年出书；又以《系族史话》为题，由社会科学文件出书社于2012年出了新版，书中波及祖先可贵与系族的祭祖、系族的形态与结构、系族的训诲和族东说念主的生活、系族与地点社会等内容。在此合著的基础上，闫爱民还撰写了《中汉文化元素·系族》一书，以“文化元素”为视角，平时扼要隘描画了系族的凑聚之说念、慎终追远、尊祖敬宗、族产互助、系族文化、家国之间的本性和演变历史。
冯先生是新时期系族史与族谱学讨论的进攻学者，著述宏富，所撰论文集为《中国系族轨制与谱牒编纂》（天津古籍出书社，2011）一书，全书分为绪言，系族形态与社会，族谱过火学术价值，系族文化不雅念，系族史与家庭史、姓氏文化，附录，悉数六部分，收录文章27篇。其中，冯先生为《中国度谱综合目次》所作序言作为该书的绪言，接头了系族轨制、谱牒学和家支的学术价值。“系族形态与社会”部分，收录《秦汉以降古代中国“变态型宗法社会”述论——以两汉、两宋系族成立为例》《南北朝的系族结构与士族社会特质论纲》《膏粱——士族的最高品级》《拟制血亲与系族》《20世纪中国社会各界的家眷不雅及家眷步履》《20世纪上半叶变异中的家眷形态和类型》《20世纪临了二十年宗亲系族步履》《现代系族与现代化关系》《18世纪以来中国度眷的现代转向》9篇论文，既有就系族举座性请问的，也有探讨南北朝与20世纪系族的。“变态型宗法社会”、拟制血亲与系族问题的建议，值得看重。冯先生较早指出，衡量现时系族步履的正负两方面的作用，其适合我国现代化初期经济、政事、文化发展的条目，推动社会前进，积极作用占主导地位，绝望作用从性质上看是严重的，但现时影响面小，处次要隘位。这一看法，以详情系族的正面价值为主。“族谱过火学术价值”部分，收录《古代官府与民间编纂谱牒简史》《古代系族乱以名贤为祖先的通病——以明东说念主〈新安萧江宗谱〉为例》《20世纪上半叶的家支修纂与谱例的矫正》《现代家眷谱编修与文化取向》，建议了对待族谱学术价值的科学派头。
我受冯尔康先生的学术影响，也对系族史产生了很大深嗜。我撰写了《系族志》（上海东说念主民出书社，1998）一书，该书作为《中汉文化通志》“轨制文化典”之一，体现了轨制文化的特色，于是兼顾系族轨制的结构形态和功能形态，全面系统地请问了中国系族轨制的基本内容并挖掘其不雅念文化，看重处理民风习惯与系族轨制、系族轨制的规则与实验运作、系族里面模范和外部计策功令、系族与政事、系族轨制与念念想文化等关系。我将系族史分为世族系族制、士族系族制、科举制下祠堂族长系族制、近现代社会剧变中的系族轨制四大阶段，请问其演变端正。该书内容主要有祖先祭祀与家庙祠堂、系族结构与组织、族谱、族产、族学、族规。该书对系族祭祖轨制、系族结构、族谱的形态及演变、族学、国度与系族的关系方面进行的讨论，转变了以往讨论的薄弱景色。
南开大学于1986年景立中国社会史讨论室，1999年组建为南开大学中国社会史讨论中心，翌年景为造就部东说念主文社科要点讨论基地。基地的首批要害状貌之一是“中国度庭史讨论”，由张国刚考验主办。张考验组织王利华、邢铁、余新忠、郑全红各位学者，撰成五卷本《中国度庭史》，由广东东说念主民出书社于2007年出书，该书从法制史、经济史和社会史的多重维度建构中国度庭史体系，防范专揽和越过本期间的特色与阶段性特征。第一卷查验了家庭的源流，请问了家庭从家眷组织平分离出来的历程；第二卷探讨了中古社会与家庭的变迁和相互影响，查验了家庭伦理（礼法文化）的下移问题；第三卷分析不同民族和政权下家庭的共性和个性特征、家庭内涵的历史传承和民族特色；第四卷指出了明清家庭的典型性与传承性及晚清家庭形态的变迁；第五卷查验了近代家庭的变迁和家庭的地区性各别。该书2010年荣获造就部第五届高等学校科学讨论（东说念主文社会科学）优秀效果一等奖。
张国刚考验举办了关联中国度庭的学术研讨会，并于2004年由三联书店出书他所主编的《家庭史讨论的新视线》论文集，旨在展现对于中国度庭史讨论的新动向、新效果以及新的问题意志和新的讨论方法，内容波及家庭东说念主口与模式、家庭生活与生计、分家与继嗣、两性关系与家庭变装以及中外家庭史的相比讨论等方面。不仅展示出中国度庭史讨论的新效果，而且为推动家庭史讨论起到积极的作用。
闫爱民考验著有《中国古代的家教》（商务印书馆，1997；台湾商务印书馆，1998；商务印书馆，2013年增订本）一书，查验了古代家教的内容与方法、家教与社会的关系，空洞地展现古代家教步履的丰富内涵过火发展演变的历史。
闫爱民所著《凑聚之说念：古代的家眷与社会群体》（天津古籍出书社，2012）一书，收录他的论文15篇，通过探讨汉魏家眷不雅念与社会变迁的关系、婚配不雅念与社会风尚以及家训文化与世家富家的士族化流程，揭示家眷不雅念的演变与社会变迁的关系和两者互动的特色，以及影响其变化的社会因素。其中，《西汉家庭成员的东说念主际关系过火特色》《西汉的“室家”与贵族的立嗣》《魏晋南北朝社会中的家庭结构过火演变》《魏晋南北朝时期的世家富家》4篇论文，请问西汉、魏晋南北朝时期的家庭与系族问题；《遗民鼻祖之祭与“一册”不雅念的倡导》《宋明以来家训文章编订的平时化趋向》，纵论宋以后的系族不雅念与泛泛化；《“大礼议”之争与明代的宗法念念想》《明代南边的东说念主口造就和士东说念主群体的组成》，挑升接头明代系族与家庭问题；《清代族谱谱例中对于女性的入谱》《辛亥改进后新不雅念对传统宗法意志的冲击——由民国初年几则因谱涉讼案例看社会不雅念的变迁》，则请问清代及近代系族问题。此外，还有《古代系族公有经济的变迁》等4篇文章。闫爱民对宋明家眷形态的探讨不无新意。
二、先秦到隋唐五代的讨论波多野结衣作品集
先秦社会史巨匠朱凤瀚先生的《商周家眷形态讨论》一书，于1990年在天津古籍出书社出书。该书的“家眷形态”是指家眷的构造与步履体式，着眼于家眷支属组织的领域、结构与居住方式，家眷成员的等级结构，家眷里面的政事形态、经济形态与家眷的社会功能。作家依据现代东说念主类学、民族学的表面，综合分析典籍、古翰墨、野外考古贵寓，紧密查验了商周社会中诸类型的家眷组织体式，探求商周家眷形态演化的进度及端正。作家还探讨了姓氏、宗法、祭祀、墓葬等与系族轨制密切关联的问题。该书的增订本于2004年出书，增多了“战国度眷形态”部分，使结构体系更为完好，收录了作家依据新出材料所撰写的、内容关联的新翰墨，并配上了百余帧插图。
南开大学在商务印书馆出书了“中国社会历史与文化讨论丛书”，收录了五种专著，其中两种是关联系族方面的。其一，朱凤瀚考验培养的学生陈絜考验，著有《商周姓氏轨制讨论》（2007），该书共11章，内容包括对于巨贾时期的“姓”的探讨，巨贾时期的族氏名号与族氏定名轨制，巨贾时期族氏名号的使用范围，巨贾时期姓氏轨制的特征及关联历史问题之搜检，对于周代的姓氏表面，周代封建与赐姓命氏——对于姓、氏两分问题的探讨，西周、春秋时期的称名习俗，兄弟排名名与周代系族分级制，姓、氏合一的查验，姓氏的普及——春秋晚期以降遗民获取姓氏之探讨，姓氏的普及与子民系族组织的崛起。可知其中多波及系族问题。
其二，张国刚考验培养的学生王力平考验，著有《中古杜氏家眷的变迁》（2006）。作家全面查验了中古时期杜氏家眷各个郡望过火房支的历史变迁，内容包括杜氏家眷的发祥，汉代关中家眷的形成，魏晋南北朝、隋唐时期的杜氏家眷，杜氏家眷不同郡望的家学取向，家支与家礼，等等。
孙立群考验的学生夏炎考验，硕士论文亦然讨论中古家眷，所著《中古世家富家清河崔氏讨论》由天津古籍出书社2004年出书，该书分八章，请问了崔氏溯源，清河崔氏富家的形成，清河崔氏与十六国南北朝政事，隋唐清河崔氏地位的新变化，清河崔氏各房支与隋唐政事（上、下），清河崔氏的婚配关系，清河崔氏的祖传文化。作家对清河崔氏谱系钩千里索隐，对其祖传文化深入探讨，丰富了东说念主们对中古士族的清醒。
闫爱民考验《汉晋家眷讨论》，由上海东说念主民出书社2005年出书，作家从社会史的角度，深入紧密查验了汉晋时期的婚配方式、支属结构、祭祀礼节和丧服轨制、继嗣轨制等这些与东说念主们日常生活密切关联的礼节轨制、民风习惯，揭示了汉晋社会是一个新旧轨制轮流的额外的社会阶段。从这一视角再行谛视汉晋社会，发现一些传统讨论中的要害政事问题，如汉代的外戚专政问题、魏晋门阀轨制问题等，觉得它们的存在都不错找到合理的解释。该书是南开大学另一丛书“中国度庭、家眷、系族讨论系列”的一种。
以上是专著，还有一些进攻论文。
第一，先秦时期。朱凤瀚请问了商王室宗庙的确立原则与道理，附属祭所的作用及宗庙轨制对王室总揽的作用等问题。陈絜指出，西周及春秋时期并无后世礼家所谓的“诸侯不敢祖皇帝，医师不敢祖诸侯”之礼法。他还觉得，里耶“户籍简”当为秦东说念主侵吞楚国“青阳以西”之地后的居品，其中的“南阳”为迁陵里邑之名。南阳约莫有编户民20余户，波及姓氏多达七八个，呈异姓混居之状。编户民的家庭类型有中枢家庭、骨干家庭和结合家庭三类，但往常两者为主，结合家庭仅仅个别清闲，约莫可视为一种暂时性的过渡形态或潦倒过火他原因导致的个例。家庭奴仆乃编户民的附属东说念主口，他们与主家的东说念主身附属关系已得到法律的承认，而女性奴仆则不错通过婚配或生养达到提高社会与家庭地位的谋略。这些与下层社会形态关联的诸多特征，不错手脚战国末期楚、秦两国下层社会的共性之所在。家庭的成立与婚年有着很大关系，《周礼》中关联媒氏“令男三十而娶，女二十而嫁”的记录，自古以来领会歧义颇多。闫爱民觉得，一家一计个体婚配轨制确立之初，社会上如实存在无数“晚婚”甚而不婚的清闲，三十岁而婚的章程其风甚古。《周礼》等文件关联婚年的章程，其本意不在倡导晚婚或婚龄夙夜之限，而是针对民间尚存的原始婚俗，政府当令指点和扩充嫁娶礼法的举措，带有克服原始婚俗和牢固个体婚配轨制的道理，战国、秦汉时期早婚设施的扩充其原因亦在于此。
第二，中古时期。冯尔康先生从社会学的视线查验了南北朝时期的系族，觉得这时系族由与王朝相恒久的皇族、高层官吏者的系族以及士族、子民系族三种类型组成。这三类系族政事地位按序而下，使系族处于不同的社会档次，系族类型的档次各别，同期亦然社会的等级离别，它们之间有矛盾和冲突。夏炎指出，以往在士族讨论的历程中“士族政事”一直是处于“显学”地位，当下则应重建士族社会史讨论范式。旨在通过对不同工夫、空间、族群、生态布景下的士族东说念主群日常生活方式的历史解读，建构全新的士族史学术证据体系。其中枢学术表面是在以往社会结构与社会意志讨论的基础上，看重探讨士族日常生活的历史诸面相，以“东说念主”的生活方式为中枢，重建特定历史时期士族的社会生活图景。王力平考验发表多篇对于杜氏家眷的论文，其新作觉得，杜、索结亲进一步提高了杜氏在归义军政权中的地位，加深了与曹氏表层的关系。杜氏与索、阎等姻亲成立了“亲情社”，在莫高窟建有两座家窟，家眷势力增强。藏经洞晓喻中的杜氏“思路”，有助于对藏经洞晓喻“偏向性”的探讨。王力平请问了中古士族多方面的问题，如谱牒、婚配等，她觉得，隋唐以后士东说念主与乡里系族社会迟缓脱离，士族社会原有的郡望体系趋于瓦解，也组成此时期士族向士东说念主演进的一项进攻内容。她还从衣饰、说话与礼节的视角，请问了中古士族的前锋问题。
三、宋以降的讨论
前边提到的上海东说念主民出书社2005年出书的“中国度庭、家眷、系族讨论系列”丛书，还有两本专著，即冯尔康先生的《18世纪以来中国度眷的现代转向》与常建华的《明代系族讨论》。常著从举座上综合性地专揽系族祠庙祭祖演变和形态，讨论系族轨制与乡约扩充的关系，效能请问士医师重建系族的表面探讨与具体实践。作家考据了明代系族祠庙祭祖轨制过火演变，看重隔离明代不同期期、不同地区的祠庙祭祖形态，建议系族乡约化的主张，把系族步履放在宋以后士医师的化乡实践中清醒，对有名学者宋濂、杨士奇、罗钦顺的系族念念想进行了探讨。冯著悉数十一章，前四章的内容是清前期的，包括清代系族的特色，清东说念主“礼以义起”的宗法变革论，清东说念主“养为先务”的睦族不雅和家眷通财不雅，清东说念主谱法中务实验与慕虚荣的矛盾不雅念；后七章为20世纪系族部分，请问了20世纪上半叶在式微中腾达的家眷、社会各界的家眷不雅、家支修纂和谱例矫正，以及20世纪下半叶家眷宗亲步履，对20世纪临了20年的族谱编修、社会各界的家眷不雅、现代社会的宗亲会加以探讨。
常建华承担2006年度造就部基地要害状貌“宋以后系族形态的演进与社会变迁”，较多从“系族成立”与“系族组织化”的角度探讨问题。该状貌以两本文章结项，常建华所著《宋以后系族形态的形成及地域相比》（东说念主民出书社，2013）在领悟以往系族制形成表面的基础上，尝试冲破藩篱，独辟路子，主要探讨了三大方面的问题：一是从宋、元、明系族形成的要津问题首先，请问朱熹《家礼·祠堂》与宋代的祠庙祭祖的关系，元代墓祠祭祖、族谱与系族的关系，明代民风变迁与系族普及的关系，揭示了系族普及的历史流程；二是着眼于山西洪洞县与安徽徽州南朔方不同地域系族形成问题，提供相比分析的个案讨论事例，归纳出华北系族在买卖、科举、训诲共同作用下形成的洪洞系族模式，并反念念以往海外学术界建议的徽州生态型系族模式，强调习俗与训诲在徽州系族组织化中的进攻性；三是建议清代“系族保甲乡约化”的主张，深入紧密地讨论了清代福建的族正轨制。该书还附有常建华《试论宋代以降的系族之学》一文。常建华主编《宋以后的系族形态与社会变迁》（天津东说念主民出书社，2013）分专题请问了山西中东部地区、豫北、河北沧州、清代顺天府宝坻县、江西万载、湘乡大界曾氏系族的发展，援笔者按序是王善军、王霞蔚、申红星、于秀萍、王洪兵、罗艳春、郭玉峰。该书的论断是：宋以后华北地区也资格了建构新系族形态的历史流程，约莫与华南系族资格的历史流程相同。在发展阶段上，华北系族固然亦然在明代中后期组织化并开动普及的，然则深入民间则是在清中世以后，民国时期系族仍很欢叫，因此清中世至民国事华北系族的进攻发展阶段，比起华南的系族来说，系族轨制的大领域普及与系族组织化稍晚一些。
除了上述四部专书除外，南开学者还有无数论文发表。
关联宋元系族讨论方面，王力平不仅整理了邓名世《古今姓氏书辩证》（江西东说念主民出书社，2006）一书，还发表论文《邓名世与〈古今姓氏书辩证〉——兼谈宋代姓氏谱牒学的发展》（《文件》2006年第3期），觉得入宋以后姓氏谱系之学又有了新的发展，呈现出新的面庞，邓名世《古今姓氏书辩证》一书便是其中的典范之作。常建华《宋元时期徽州祠庙祭祖的体式过火变化》（《徽学》2000年卷，安徽大学出书社）主要从汪氏的祠庙祭祖以过火他族姓的族祠与社庙、宗教性祭祖问题，请问了徽州系族祭祖在元代的滚动。
常建华对元明时期族规家训与文化传承进行了探讨。他指出，累世同居的浙江浦江义门《郑氏模范》形成于元代，又受到明初社会的一些影响，《郑氏模范》作为早期系族性的模范，开宋以后系族制定族规进行系族成立之先河，转变了系族的日常生活。他觉得，霍韬《家训》反应出一个受到儒家念念想浸透的下层社会家眷，在经济上涨期，相配是出现高官引起朝野深爱之时如何保持不败，如何从经济富余家眷滚动为文化家眷，或者说成为望族的奋力流程。霍韬怀着“作个好形状与乡邦视效”的遐想，为佛山系族成立提供了一种模式。16世纪以后的明代正处于“社会转型”的流程中，商品经济发展，儒学普及，东说念主们的生活发生了很大的变化，霍韬《家训》对滚动的经济、社会与文化，作念出了修起。他还指出，程敏政《篁墩文集》中较多使用“故家文件”一词，为“故家”注入“文件”的含义，即宿贤之“故家”，增添了文化内涵，“故家”作为文化传承的居品，是以具有我方的风姿，包括世德、知识，传承文化是“故家文件”的特征。宋以后徽州等地的“故家文件”类型系族，对于传承并创造中国文化与爱护中国社会的厚实与发展，施展了进攻的作用，是中国传统社会东说念主才的进攻载体，东说念主才不时离不开“故家文件”对其真切的影响。
常建华觉得明代中后期系族组织的普及与士医师的改俗迁风关联。他指出，绍兴府余姚江南徐氏族谱中保留了丰富的民风变化和系族成立的贵寓，明嘉靖、万历时余姚地区的社会民风变化很大，士医师通过系族成立来改俗迁风，爱护社会递次，酿成系族乡约化，进而组织化。富家在明代浙江地点社会中施展着进攻作用。他强调，晚明山西洪洞县的民风发生了较大变化，从日常生活的角度不雅察，在衣、食、住、行的铺张生活，日常生活的失业文娱，东说念主际关系的走动，人命礼节上均有体现。生活变化的特色，一是经济铺张的蹧跶，二是社会身份的无极浑浊。父母官借助乡约改俗迁风，地点名流与系族积极配合，系族乡约化，制定例范拘谨族东说念主，族东说念主的生活被礼节化。
政权与族权的关系讨论很进攻。常建华对左云鹏、李文治建议的明朝取消遗民不得立家庙禁限的不雅点再行考释，指出这是东说念主们的诬陷，事实上明朝只允许遗民祭祀鼻祖，它是“议大礼”推恩所致，客不雅上为宗祠的普及提供了机会，不存在明朝饱读舞民间建祠立庙以发展族权的情形。他还请问了清朝对系族的维持计策。
明清华北系族是常建华连年来探索的进攻问题。他建议了山西洪洞系族成立的新道路，他觉得，清中世兴起的山西洪洞县苏堡镇刘氏系族，做生意起家，并凭借捐纳异途过问官场，这与明清时期洪洞县系族做生意起家后，多依靠科举走上官吏之路有所区别。可见，捐纳是清代地点家眷兴起的进攻妙技，并依靠官商结合保持家境。苏堡刘氏赓续性地修谱，强调详慎继嗣、分别自出与他姓为嗣，并强调立长子，深爱祠祭祖先，不断扩充家庙与祭产，完善家训族规、宗祠惩办轨制。苏堡刘氏凭借捐施善举有四东说念主过问乡贤祠，极地面提高了其家眷在地点社会的声望。同期，《洪洞县志》的东说念主物志中多收录苏堡刘氏子孙，与该族领有较多金钱告成关联。苏堡刘氏主要通过纳捐取得例贡、廪贡成为监生过问官场，凭借捐施升官并获取好评。苏堡刘氏对于清朝总揽高度认可，致力于报効国恩，为政较为方正，同期该族科举不第者多转向文化做事。
常建华探讨了山东青州邢氏。他指出，邢氏从事系族成立，制定并实践各式系族轨制，系族乡约化、组织化。邢氏受到宋代程颐、程颢“宗会”念念想的影响很大，通过“宗会”复兴“宗法”，这是宋以后系族组织化的一种进攻模式。邢氏也编修了族谱，有家庙或者家堂，将御赐的祭田作为族田，还确立了宗学、义仓，族长实验上便是宗正。他觉得，明万历时期家居的南京兵部侍郎邢玠愚弄系族轨制扩充训诲，系族组织应时而生，担负起改俗迁风的历史包袱。系族组织对于矫正社会风尚、厚实社会递次施展了作用，成为明代历史上越过的社会清闲。邢玠组织系族、训诲族东说念主以维风导俗，露馅出儒家士医师以寰宇为己任的品格。
山东莒地系族相配是庄氏得到讨论。常建华强调，莒州地区系族宽绰存在，流行着明清时期迁来的说法，以明初相配是洪武时期的事例为多，这与清以来明初迁民外传的建构有密切关系。系族迁出地州内鸠合于日照，外省主如果江苏的东海以及山西的洪洞。江苏东海是莒地侨民开端的认可地，“十八村”“当路村”是侨民故事的中枢与标识。迁入莒地的系族，分红支派分衍，一般是始迁或二世分支，分衍世代鸠合在十七世至二十世，以十九世、二十世为最高。莒地系族领有谱牒、祠堂、族规、祭田的清闲较为宽绰。系族的组织化、轨制化成立主如果在清代进行的，晚清赓续这种成立，系族在支长、族长以及祠堂惩办下运作和保管递次。这么的系族形态与中国南边地区莫得太大区别。
对陕西的系族也有所探讨。常建华指出，陕西存世的碑刻丰富，其中有许多记录明清以来系族问题的贵寓。将系族谱系刻石，立于祠堂之中的碑谱，除了精致世系功能除外，也为祠堂祭祖步履所需，谱牒是祖坟的进攻组成部分。记挂祖先，一般是元旦拜贺、直快墓祭、冬至祠祭。族会依据祭祖时辰不错分为直快会、冬至会，或统称为祭会。系族愚弄祭祖对族东说念主开展造就。祠堂是祭祀祖先的所在，亦然惩办族东说念主的地点，祠堂的爱护亦然系族的进攻事务。晚清时期的系族步履露馅出系族与父母官府的密切互动关系。
常建华还将明清系族与朝鲜系族进行相比讨论。他著有《朝鲜族谱讨论》（天津古籍出书社，2005）一书，建议朝鲜也资格了系族乡约化的不雅点。他觉得，朝鲜期间与明清两朝都是在16世纪即明朝嘉靖、朝显豁宗年间大领域普及乡约的，随后明朝出现族规，朝鲜产生族契。乡约的普及与族契的产生，酿成系族乡约化。族会念念想与实践即族会普及化，也促使族契的出现与系族凝合力的加强。族契与族规有许多共同点，族契实为族规。朝鲜祠祭似乎不发达，祭祖主如果在祖墓，因此墓祭欢叫，族契多是通过墓祭祖先进行族会。朝鲜族契也有无数对于婚丧方面的条目，一般属于互助，不同于明朝族规强调礼节。明朝的族长确立宽绰，关联轨制较为完善；朝鲜则以确立门长为主，职责条目较为疏略。相配是明清族规一般收录在族谱当中，并在宗祠中使用，波及范围较广，训诲作用较强，作为系族模范较为严实；而朝鲜族契一般稳固存在，主要为了进行族会，即系族约会，内容多是模范族东说念主春秋墓祭与婚丧互助，相比实用。酿成这种区别的原因，概况是朝鲜期间族契在体式上更接近乡约，而明清两朝族规则从更庞杂的系族成立与社会递次立意。
冯尔康先生早在20世纪80年代就发表了清代系族讨论效果。冯先生对于清代社会史的文集《顾真斋文丛》（中华书局，2003），收录了他自1980年后的多篇系族讨论论文。过问21世纪后，冯先生不断念念考新问题，拓荒性地愚弄嘉庆朝刑科题本档案，描绘18世纪末期19世纪初期系族社会的细部景色，即宗亲间在生活各方面的互助、互救，系族全球财产的惩办、分拨以及纠纷，族东说念主的系族意志和通财不雅念，清朝政府实施宗亲法的行政景色过火对系族的影响。他还觉得，清代系族步履具有自治的性质，系族的自治仅仅在政府允许的有限范围内进行，况且在其里面实行宗法族长制，极其短缺民主因素，与近代自治团体不是一趟事，故而谓其具有自治性，而不是近代主张的自治团体。
冯先生承担了国度新修《清史》的《系族志》编纂办事，为此裁剪贵寓长编，出书《清代系族史料选辑》（天津古籍出书社，2014）大型贵寓集，该书收集了有清一代系族史的基本史料，不雅照到不同地区的系族步履情形，取材包括各式类型的典籍文件，有清代的政书、汗青、文集、方志、札记、档案以及无数视觉史料，主如果民间的族谱（家支、家乘、宗谱）。同期，冯先生发表了一批清代系族轨制方面的论文。值得看重的是，冯先生建议了对清代系族新的举座性看法，觉得清代的系族具有各人性、自治性、互助性、民主性、宗法性、依附性诸种本性，空洞地说，它是含有宗法因素的自治性互助团体。它的宗法因素，不成夸大为“宗法性质”；系族自治、互助的功能，适合了群众生活生活的需要，起着积极的社会作用，应予详情和尊重;系族文化中的互助精神、自治意志、亲心意志是宝贵的中华精神文化遗产，为成立现代社会斯文的成心资源。在20世纪，激进力量对系族持辩说乃至取缔的派头，并将此视为天经地义，然则作为历史则是需要再行研讨的对象。尊重历史，复原系族历史的本来面庞，乃势必之理。
明清徽州名族是冯先生连年来讨论的对象。他觉得，科举制期间的明清徽州名族与九品中正制期间的中古士族，均世系绵延数百年，致力于本人及社会文化造就做事，为自身凝合与出仕需要进行族史的撰写，都为信守家世婚配而强调衡宇相望。但在出仕上，士族出任高官，经久掌持朝政；名族官宦无常，毫不成阁下政权。鉴于名族与士族表象的访佛与本体的左近，不错说名族是士族的遗绪，具有传承士族文化的道理。他指出，明清时期徽州名族的组成、延续，是致力于文化造就，栽植官吏绅衿，在他们主导下兑现宗法性伦理，又收获于贾而好儒的徽商的经济维持，进而建立适当主流社会条目的孝友、睦族、睦邻东说念主际关系，成立族内和社区公益做事，厚实区域社会递次；以文化学术的凸起孝顺进步自身修养和社会著名度，相持良贱不婚原则而保持名族声誉，并在族内、族际纷争刺激下奋力克服自身机体内的肉瘤而赓续发展。他还指出，名族为族东说念主进行农田水利、交通，以及祖先可贵除外的社区群众共同信仰的社神、庙宇说念不雅的成立，况且这些基础形状基本上与族邻乡邻分享，挽救步履不时施及邻东说念主，收到暖热乡邻的效果。名族自身可借此成为楷模，社区也因此收获而闲适。是以名族成为社区全球形状的成立者、爱护者以及社区群众共同步履的惩办者，兼负民间难过自若者的职责，固然它的能量很有限。
结语
如上所述，南开学者对于中国历史上各个时期的系族均有讨论，出书了无数专著与学术论文，体现出社会史的讨论特色。对于家庭也有着拓荒性的讨论，成绩权贵。就学术不雅点而言，冯先生对于中国系族社会的举座念念考相配是近现代系族的探索以及“变态型宗法社会”的不雅点，陈絜对于先秦下层社会结构的接头，闫爱民对汉晋后氏族社会的看法，夏炎对于氏族社会讨论的新念念考，王力平对于中古士族社会个案讨论与姓氏学的探讨，常建华建议的明代“系族乡约化”等不雅点以及清代族正的讨论等，都具有原创性。这些学术不雅点，无疑促进了东说念主们对于中国社会性质过火变迁的清醒。
咱们也积极推动系族讨论贵寓与器具书的整理出书。除了前边提到的《中国度谱综合目次》《清代系族史料选辑》除外，还有作为南开大学中国社会史讨论中心贵寓丛刊，与北京采薇阁书店相助组织出书、由凤凰出书社刊行的《中国稀有家支丛刊》，其中《稀见姓氏家支》第1辑46册（2013）、第2辑50册（2015），《彩绘宗谱》49册（2016），以及《明代家支》第1辑32册（2013）、第2辑23册（2017）。
在不同的时期，咱们实时转头学术史，进行新的学术探索。为了完成造就部东说念主文社科基地要害状貌“宋以后系族形态的演进与社会变迁”，南开大学中国社会史讨论中心于2007年8月28日至31日在天津召开“宋以后系族形态的演进与社会变迁”海外学术研讨会，以鼓动讨论进展。2014年，常建华肯求到国度社科基金要害招标状貌“多卷本《中国系族通史》”，以有名历史学家冯尔康先生为照拂人，组织中国历史上各时期系族的讨论巨匠陈絜、闫爱民、夏炎、王力平、王善军各位考验承担先秦、秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代、辽金西夏宋元各卷的撰写，常建华撰写明代卷，特请冯先生撰写清代与近现代两卷，悉数8卷，其中除了宋代系族史巨匠王善军考验是校外学者，其余均为南开大学中国社会史讨论中心内聘学者。为了推动这套《中国系族通史》的写稿以及开辟系族史讨论的新路，南开大学中国社会史讨论中心于2017年11月10~12日举办了“日常生活视线下的中国系族史”学术研讨会，并于2019年出书该次会议的论文选集。
南开大学成为中国系族、家眷与家庭史讨论的重镇。南开的系族史讨论，不仅追修业术价值，也深爱系族讨论的现实道理。冯尔康先生很早就开展现现代系族讨论，指出系族在中国历史上具有人命力，系族也具有现代价值，详情了系族的正面作用，阐发了系族的文化传承道理。
附注：拙稿得到了冯尔康先生暨闫爱民考验、陈絜考验惠赐建议，在此相配鸣谢！
文章开端于微信公众号 鸣沙 2020年5月12日